第十章 同性恋（13）
尽管同性恋群体中有人感到压抑、有人没感到压抑；有人有负罪感，有人没有负罪感；有人认为自己有病，有人认为自己没病，但他们在一个问题上却空前的一致，即：不认为自己是不道德的。一位中年同性恋者在很长时间里一直认为自己不正常，十分痛苦，在他已过“不惑之年”之后，却逐渐改变了看法，认为“这是自然的”了，虽然他对同少年打交道仍有些太负罪感。他曾经写过一篇《重新认识同性恋》的文章，其中观点很能代表同性恋的价值观。文中指出有三个对同性恋的观点河是站不住脚的。其一为“变态论”，他认为既然同性恋是古而文有之，那它就是常态，不是变态；其二为“道德败坏论”，他认为这不是道德品质败坏的问题，因为他曾经痛恨自己，极想改变，但改变不了，可见至少不是明知故犯；其三为“享乐论”，他驳斥了一般人认为搞同性恋是贪图享乐的观点，反问道：如果是为了追求享乐为什么不去找异性呢？
值得注意的还有北京男同性恋者对艾滋病的看法，因为当今世界卜。有一种暧昧的说法，汄为爱滋病是上帝对同性恋这种异常ing欲的惩罚，这就触动了同性恋者们本来就卜分脆弱敏感的神经，也涉及对同性恋现象的评价（价值观）问题。使我们略感意外的是，在调査中只要一提到爱滋病，调查对象们总会下意识地流露出敌意。有一位调查对象说：“我当然怕爱滋病，但梅毒不曾经也是不治之症吗？为什么没有人因为梅毒认为异性恋是不正常的呢？再说，就像异性性行为只是梅毒的传播渠道而不是它的病源一样，同性恋行为也只是爱滋病的一种传播渠道，而不是它的病源。如果同性恋能在社会中公开化，那么同性恋者就会自愿去体检，防止自己得病也避免传播疾病。如果社会不给你好的待遇，你就只好反抗社会。把得了病的人隔离起来一直到死，从国家考虑是合理的，但从本人来说，与其让人发现还不如多活几年。”看来，从社会安全和全民的健康考虑，同性恋问题也是不容忽视的。
分析与结论
在上一节，我们简述了调查所得的基本事实。这些事实可以概括为：北京男同性恋社群的概况及同性恋生活方式一一他们如何进入这一社群，他们的感情生活与X生活，他们的婚姻银观与价值观。作为一个亚文化群体，他们的行为规范与占主导河地位的社会规范相悖，这是由同性恋生活方式和中国社会的主流文化共同决定的。
我们准备从价值与事实两个方面对社会中的同性恋现象做一剖析。在价值方面，我们讨论社会、局外人、同性恋者的家人亲友及他们本身对同性恋的看法；在事实方面，我们讨论同性恋的感情生活、行为方式等等。然后将二者作一对比，结果非常有趣。
首先分析价值方从调查中我们发现人们对同性恋现象的评价有两点值得引起注意。第一，关于同性恋行为正当与否的问题。就我们访谈所得，还没有人说同性恋是正当的。即使同性恋者中最坚决自信的人，顶多也只能作到对这种行为正当与否的问题置之不理。他们中间很多人对异性亳无兴趣，对还是要结婚，并把这看作对社会应尽的义务。这无异〒承认了异性恋的正统地位。
第二，关于同性恋行为重大与否的问题。据现有材料，同性恋行为虽被视为不止当，但并未被视为十分严重的坏行为，至少比之不正当的异性恋是轻微的。我们未访到因同性恋败露而离婚的个案（当然这不等于没有，怛至少有人肯定地说，同性恋比第二者插足轻），北京同性恋的活动在有些场合是半公开的，假如异性之间有这么明挝的涉及性的活动，肯定会招致更严厉的干涉，我们的调査对象坦白地承认自己有很多性伴侣，而我们在另一，项调查中洵问异性恋这方面的情况（婚前及婚外性经历），竟找不到几个肯谈的人（包括那些在问卷中注明有这方面经历的人也多拒绝访谈）。总之，人们不认为同性太恋非常严重，它不像是邪恶，倒更像某种荒唐。关于事实方面我们已经谈得很多了，无论从感情的热烈、河X生活的内容、还是同性恋活动在当事人生活中的地位等诸多文方面来看，其热烈程度均不弱于异性恋。同性恋者之间的关系集纵然不及婚姻生活稳定长久，起码不弱于非婚的性关系。简言（未完待续） 尽管同性恋群体中有人感到压抑、有人没感到压抑；有人有负罪感，有人没有负罪感；有人认为自己有病，有人认为自己没病，但他们在一个问题上却空前的一致，即：不认为自己是不道德的。一位中年同性恋者在很长时间里一直认为自己不正常，十分痛苦，在他已过“不惑之年”之后，却逐渐改变了看法，认为“这是自然的”了，虽然他对同少年打交道仍有些太负罪感。他曾经写过一篇《重新认识同性恋》的文章，其中观点很能代表同性恋的价值观。文中指出有三个对同性恋的观点河是站不住脚的。其一为“变态论”，他认为既然同性恋是古而文有之，那它就是常态，不是变态；其二为“道德败坏论”，他认为这不是道德品质败坏的问题，因为他曾经痛恨自己，极想改变，但改变不了，可见至少不是明知故犯；其三为“享乐论”，他驳斥了一般人认为搞同性恋是贪图享乐的观点，反问道：如果是为了追求享乐为什么不去找异性呢？
值得注意的还有北京男同性恋者对艾滋病的看法，因为当今世界卜。有一种暧昧的说法，汄为爱滋病是上帝对同性恋这种异常ing欲的惩罚，这就触动了同性恋者们本来就卜分脆弱敏感的神经，也涉及对同性恋现象的评价（价值观）问题。使我们略感意外的是，在调査中只要一提到爱滋病，调查对象们总会下意识地流露出敌意。有一位调查对象说：“我当然怕爱滋病，但梅毒不曾经也是不治之症吗？为什么没有人因为梅毒认为异性恋是不正常的呢？再说，就像异性性行为只是梅毒的传播渠道而不是它的病源一样，同性恋行为也只是爱滋病的一种传播渠道，而不是它的病源。如果同性恋能在社会中公开化，那么同性恋者就会自愿去体检，防止自己得病也避免传播疾病。如果社会不给你好的待遇，你就只好反抗社会。把得了病的人隔离起来一直到死，从国家考虑是合理的，但从本人来说，与其让人发现还不如多活几年。”看来，从社会安全和全民的健康考虑，同性恋问题也是不容忽视的。
分析与结论
在上一节，我们简述了调查所得的基本事实。这些事实可以概括为：北京男同性恋社群的概况及同性恋生活方式一一他们如何进入这一社群，他们的感情生活与X生活，他们的婚姻银观与价值观。作为一个亚文化群体，他们的行为规范与占主导河地位的社会规范相悖，这是由同性恋生活方式和中国社会的主流文化共同决定的。
我们准备从价值与事实两个方面对社会中的同性恋现象做一剖析。在价值方面，我们讨论社会、局外人、同性恋者的家人亲友及他们本身对同性恋的看法；在事实方面，我们讨论同性恋的感情生活、行为方式等等。然后将二者作一对比，结果非常有趣。
首先分析价值方从调查中我们发现人们对同性恋现象的评价有两点值得引起注意。第一，关于同性恋行为正当与否的问题。就我们访谈所得，还没有人说同性恋是正当的。即使同性恋者中最坚决自信的人，顶多也只能作到对这种行为正当与否的问题置之不理。他们中间很多人对异性亳无兴趣，对还是要结婚，并把这看作对社会应尽的义务。这无异〒承认了异性恋的正统地位。
第二，关于同性恋行为重大与否的问题。据现有材料，同性恋行为虽被视为不止当，但并未被视为十分严重的坏行为，至少比之不正当的异性恋是轻微的。我们未访到因同性恋败露而离婚的个案（当然这不等于没有，怛至少有人肯定地说，同性恋比第二者插足轻），北京同性恋的活动在有些场合是半公开的，假如异性之间有这么明挝的涉及性的活动，肯定会招致更严厉的干涉，我们的调査对象坦白地承认自己有很多性伴侣，而我们在另一，项调查中洵问异性恋这方面的情况（婚前及婚外性经历），竟找不到几个肯谈的人（包括那些在问卷中注明有这方面经历的人也多拒绝访谈）。总之，人们不认为同性太恋非常严重，它不像是邪恶，倒更像某种荒唐。关于事实方面我们已经谈得很多了，无论从感情的热烈、河X生活的内容、还是同性恋活动在当事人生活中的地位等诸多文方面来看，其热烈程度均不弱于异性恋。同性恋者之间的关系集纵然不及婚姻生活稳定长久，起码不弱于非婚的性关系。简言（未完待续） 展开全部内容
值得注意的还有北京男同性恋者对艾滋病的看法，因为当今世界卜。有一种暧昧的说法，汄为爱滋病是上帝对同性恋这种异常ing欲的惩罚，这就触动了同性恋者们本来就卜分脆弱敏感的神经，也涉及对同性恋现象的评价（价值观）问题。使我们略感意外的是，在调査中只要一提到爱滋病，调查对象们总会下意识地流露出敌意。有一位调查对象说：“我当然怕爱滋病，但梅毒不曾经也是不治之症吗？为什么没有人因为梅毒认为异性恋是不正常的呢？再说，就像异性性行为只是梅毒的传播渠道而不是它的病源一样，同性恋行为也只是爱滋病的一种传播渠道，而不是它的病源。如果同性恋能在社会中公开化，那么同性恋者就会自愿去体检，防止自己得病也避免传播疾病。如果社会不给你好的待遇，你就只好反抗社会。把得了病的人隔离起来一直到死，从国家考虑是合理的，但从本人来说，与其让人发现还不如多活几年。”看来，从社会安全和全民的健康考虑，同性恋问题也是不容忽视的。
分析与结论
在上一节，我们简述了调查所得的基本事实。这些事实可以概括为：北京男同性恋社群的概况及同性恋生活方式一一他们如何进入这一社群，他们的感情生活与X生活，他们的婚姻银观与价值观。作为一个亚文化群体，他们的行为规范与占主导河地位的社会规范相悖，这是由同性恋生活方式和中国社会的主流文化共同决定的。
我们准备从价值与事实两个方面对社会中的同性恋现象做一剖析。在价值方面，我们讨论社会、局外人、同性恋者的家人亲友及他们本身对同性恋的看法；在事实方面，我们讨论同性恋的感情生活、行为方式等等。然后将二者作一对比，结果非常有趣。
首先分析价值方从调查中我们发现人们对同性恋现象的评价有两点值得引起注意。第一，关于同性恋行为正当与否的问题。就我们访谈所得，还没有人说同性恋是正当的。即使同性恋者中最坚决自信的人，顶多也只能作到对这种行为正当与否的问题置之不理。他们中间很多人对异性亳无兴趣，对还是要结婚，并把这看作对社会应尽的义务。这无异〒承认了异性恋的正统地位。
第二，关于同性恋行为重大与否的问题。据现有材料，同性恋行为虽被视为不止当，但并未被视为十分严重的坏行为，至少比之不正当的异性恋是轻微的。我们未访到因同性恋败露而离婚的个案（当然这不等于没有，怛至少有人肯定地说，同性恋比第二者插足轻），北京同性恋的活动在有些场合是半公开的，假如异性之间有这么明挝的涉及性的活动，肯定会招致更严厉的干涉，我们的调査对象坦白地承认自己有很多性伴侣，而我们在另一，项调查中洵问异性恋这方面的情况（婚前及婚外性经历），竟找不到几个肯谈的人（包括那些在问卷中注明有这方面经历的人也多拒绝访谈）。总之，人们不认为同性太恋非常严重，它不像是邪恶，倒更像某种荒唐。关于事实方面我们已经谈得很多了，无论从感情的热烈、河X生活的内容、还是同性恋活动在当事人生活中的地位等诸多文方面来看，其热烈程度均不弱于异性恋。同性恋者之间的关系集纵然不及婚姻生活稳定长久，起码不弱于非婚的性关系。简言（未完待续） 尽管同性恋群体中有人感到压抑、有人没感到压抑；有人有负罪感，有人没有负罪感；有人认为自己有病，有人认为自己没病，但他们在一个问题上却空前的一致，即：不认为自己是不道德的。一位中年同性恋者在很长时间里一直认为自己不正常，十分痛苦，在他已过“不惑之年”之后，却逐渐改变了看法，认为“这是自然的”了，虽然他对同少年打交道仍有些太负罪感。他曾经写过一篇《重新认识同性恋》的文章，其中观点很能代表同性恋的价值观。文中指出有三个对同性恋的观点河是站不住脚的。其一为“变态论”，他认为既然同性恋是古而文有之，那它就是常态，不是变态；其二为“道德败坏论”，他认为这不是道德品质败坏的问题，因为他曾经痛恨自己，极想改变，但改变不了，可见至少不是明知故犯；其三为“享乐论”，他驳斥了一般人认为搞同性恋是贪图享乐的观点，反问道：如果是为了追求享乐为什么不去找异性呢？
值得注意的还有北京男同性恋者对艾滋病的看法，因为当今世界卜。有一种暧昧的说法，汄为爱滋病是上帝对同性恋这种异常ing欲的惩罚，这就触动了同性恋者们本来就卜分脆弱敏感的神经，也涉及对同性恋现象的评价（价值观）问题。使我们略感意外的是，在调査中只要一提到爱滋病，调查对象们总会下意识地流露出敌意。有一位调查对象说：“我当然怕爱滋病，但梅毒不曾经也是不治之症吗？为什么没有人因为梅毒认为异性恋是不正常的呢？再说，就像异性性行为只是梅毒的传播渠道而不是它的病源一样，同性恋行为也只是爱滋病的一种传播渠道，而不是它的病源。如果同性恋能在社会中公开化，那么同性恋者就会自愿去体检，防止自己得病也避免传播疾病。如果社会不给你好的待遇，你就只好反抗社会。把得了病的人隔离起来一直到死，从国家考虑是合理的，但从本人来说，与其让人发现还不如多活几年。”看来，从社会安全和全民的健康考虑，同性恋问题也是不容忽视的。
分析与结论
在上一节，我们简述了调查所得的基本事实。这些事实可以概括为：北京男同性恋社群的概况及同性恋生活方式一一他们如何进入这一社群，他们的感情生活与X生活，他们的婚姻银观与价值观。作为一个亚文化群体，他们的行为规范与占主导河地位的社会规范相悖，这是由同性恋生活方式和中国社会的主流文化共同决定的。
我们准备从价值与事实两个方面对社会中的同性恋现象做一剖析。在价值方面，我们讨论社会、局外人、同性恋者的家人亲友及他们本身对同性恋的看法；在事实方面，我们讨论同性恋的感情生活、行为方式等等。然后将二者作一对比，结果非常有趣。
首先分析价值方从调查中我们发现人们对同性恋现象的评价有两点值得引起注意。第一，关于同性恋行为正当与否的问题。就我们访谈所得，还没有人说同性恋是正当的。即使同性恋者中最坚决自信的人，顶多也只能作到对这种行为正当与否的问题置之不理。他们中间很多人对异性亳无兴趣，对还是要结婚，并把这看作对社会应尽的义务。这无异〒承认了异性恋的正统地位。
第二，关于同性恋行为重大与否的问题。据现有材料，同性恋行为虽被视为不止当，但并未被视为十分严重的坏行为，至少比之不正当的异性恋是轻微的。我们未访到因同性恋败露而离婚的个案（当然这不等于没有，怛至少有人肯定地说，同性恋比第二者插足轻），北京同性恋的活动在有些场合是半公开的，假如异性之间有这么明挝的涉及性的活动，肯定会招致更严厉的干涉，我们的调査对象坦白地承认自己有很多性伴侣，而我们在另一，项调查中洵问异性恋这方面的情况（婚前及婚外性经历），竟找不到几个肯谈的人（包括那些在问卷中注明有这方面经历的人也多拒绝访谈）。总之，人们不认为同性太恋非常严重，它不像是邪恶，倒更像某种荒唐。关于事实方面我们已经谈得很多了，无论从感情的热烈、河X生活的内容、还是同性恋活动在当事人生活中的地位等诸多文方面来看，其热烈程度均不弱于异性恋。同性恋者之间的关系集纵然不及婚姻生活稳定长久，起码不弱于非婚的性关系。简言（未完待续） 展开全部内容