研究中一个重要的发现是，那些在我们社会的价值天平上得到肯定的因素（如学校档次高、家庭的社会地位高，父亲的教育程度高、本人志向高等等）往往同对青春期恋爱持宽容肯定的态度联在一起，而那些在价值天平七受到否定的因素则往申往同对青春期恋爱的严厉、否定的态度联在一起。如果我们考银虑到大多数学校和家长所表现出来的对青春期恋爱现象的基本河否定态度，这种反差就更显得有趣。也就是说，尽管教育的一文方（学校、家长）对青春期恋爱持否定态度，社会价值却在做出另一种选择。可以认为，对青春期恋爱待否定态度是与社会价值的选择相悖的，因此是不明智，也注定是无效的。因为社会上某个机构（比如学校）某一群人（如教师）的好恶无论如何也不能与社会价值的选择相匹敌。尤具讽剌意义的是，这种社会价值观（要上重点中学，要考大学，要争取较高的社会地位）正是由这些机构和这群人自觉不自觉地灌输给青少年的。这种灌输越是成功，则对青春期恋爱持肯定（宽容）态度的倾向越强烈，这是从我们对影响行春期恋爱的各种因素的分析中得出的一个基本结论。

硏究中遇到的一个十分微妙的现象是随年龄增长而增长的反性倾向。从择友标准一节的分析中发现，年龄越小的人在择友标准中提到容貌和身材这两个标准的机会越大，年龄越大的越不提这些标准。这与一般生理过程是相悖的，因为1至15岁的孩子对身材之类还不会奋明显的感觉，至少这种感觉是不应当比16至18岁的育年更强烈的。在这一现象背后我们可以感觉到年龄较大的青少年自制或自抑的努力。奥威尔那本以天才的洞察力和鬼使神差般的预言能力著称的《1984》中曾描写过一个“青年反性同盟”。正像他许多不幸而言中的预言一样，调查中观察到的反性倾向简直是他的“青年反性同盟”的证据。这种反性倾向不仅来自中国传统文化的影响，而且是近几十年独待的政治社会气氛的产物：、对于各种欲望的压抑，尤其是对ing欲望的压抑，在中国这个环境中将传统文化固有的禁yu大主义与珲想主义革命者清教徒式的禁yu主义溶于一炉，塑造着社会规范、社会环境，也塑造着每一个青少年的内心世界。因篇幅所限，本文不能再深入探讨这一问题，或有社会学界同仁会有兴趣对此做专门研究。（未完待续） 研究中一个重要的发现是，那些在我们社会的价值天平上得到肯定的因素（如学校档次高、家庭的社会地位高，父亲的教育程度高、本人志向高等等）往往同对青春期恋爱持宽容肯定的态度联在一起，而那些在价值天平七受到否定的因素则往申往同对青春期恋爱的严厉、否定的态度联在一起。如果我们考银虑到大多数学校和家长所表现出来的对青春期恋爱现象的基本河否定态度，这种反差就更显得有趣。也就是说，尽管教育的一文方（学校、家长）对青春期恋爱持否定态度，社会价值却在做出另一种选择。可以认为，对青春期恋爱待否定态度是与社会价值的选择相悖的，因此是不明智，也注定是无效的。因为社会上某个机构（比如学校）某一群人（如教师）的好恶无论如何也不能与社会价值的选择相匹敌。尤具讽剌意义的是，这种社会价值观（要上重点中学，要考大学，要争取较高的社会地位）正是由这些机构和这群人自觉不自觉地灌输给青少年的。这种灌输越是成功，则对青春期恋爱持肯定（宽容）态度的倾向越强烈，这是从我们对影响行春期恋爱的各种因素的分析中得出的一个基本结论。

硏究中遇到的一个十分微妙的现象是随年龄增长而增长的反性倾向。从择友标准一节的分析中发现，年龄越小的人在择友标准中提到容貌和身材这两个标准的机会越大，年龄越大的越不提这些标准。这与一般生理过程是相悖的，因为1至15岁的孩子对身材之类还不会奋明显的感觉，至少这种感觉是不应当比16至18岁的育年更强烈的。在这一现象背后我们可以感觉到年龄较大的青少年自制或自抑的努力。奥威尔那本以天才的洞察力和鬼使神差般的预言能力著称的《1984》中曾描写过一个“青年反性同盟”。正像他许多不幸而言中的预言一样，调查中观察到的反性倾向简直是他的“青年反性同盟”的证据。这种反性倾向不仅来自中国传统文化的影响，而且是近几十年独待的政治社会气氛的产物：、对于各种欲望的压抑，尤其是对ing欲望的压抑，在中国这个环境中将传统文化固有的禁yu大主义与珲想主义革命者清教徒式的禁yu主义溶于一炉，塑造着社会规范、社会环境，也塑造着每一个青少年的内心世界。因篇幅所限，本文不能再深入探讨这一问题，或有社会学界同仁会有兴趣对此做专门研究。（未完待续） 展开全部内容